Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 434 阿弥陀经直解正行

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 434 阿弥陀经直解正行卍新纂大日本续藏经数位版, No. 434 阿弥陀经直解正行淸了根纂註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.22.434 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经阿弥陀经直解正行

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB00224 U+F00E0 U+2DE73composition[王*梨] CBETA CHARACTER CB00501 U+F01F5 U+4B7Enormalized form驮composition[马*犬] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB14618 U+F391A composition⿰木页 CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15179 U+F3B4B normalized form雀composition[少/隹] CBETA CHARACTER CB16014 U+F3E8E U+979Enormalized form鞞composition[鞥-合+(白-日+田)] CBETA CHARACTER CB17736 U+F4548 U+2DF1Ecomposition[病-丙+恙] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 阿弥陀经直解正行 No. 434 佛说阿弥陀经直解正行後学秀水觉海寺沙门了根纂註嗣法达智达纯同达本凌居士达淸陈居士挍订

△序明题義。

此经本名无量平等淸净觉经。一名无量寿佛经。凡前後诸师。译改经名。难以尽擧。自唐时。此经传至中华。元奘法师。译名称赞净土佛摄受经。师系洛州陈氏子。童年出家。即善讲论经律。时号神人。岁至二十一。自贞观三年。往西域取经。备经险难。历过一百五十国土。遂至舍卫。取经六百馀部。今此弥陀经亦在内焉。至贞观十九年还京。师手译者。计成千馀卷。今称阿弥陀经者。即罗什师译之名也。以经中正宗专持名号方法。众所乐闻。擧此六字立题。人皆信受流通也。首云佛者。即释迦佛也。是净饭王之子。佛母摩耶夫人。降生于周昭王。二十四年四月八日。童名悉达。年至二十五出家。赴象头山习定。任其芦穿膝。雀巢灌顶。饥餐麻麦。如是苦行六年。夜睹明星。方获大悟。即说法度人四十九年耳。住世寿至八十。涅槃後一千馀年。至汉明帝。永平十一年。教流震旦。至今时又一千馀年矣。所云佛字之義。曰觉。佛说阿者无也。弥陀者量也。故又号曰无量寿佛。或问曰。阿弥陀佛是何时人耶。答云。诸佛皆有法报化三身。随機应现。若论事者。虽应化圣人。事必有时。然此阿弥陀佛。是无量劫前。及无量劫後。统属现在说法。幷可略擧言之。乃无量劫前。彼方有一国王。名曰法藏。捨位出家。所发四十八愿。廣度众生。即今阿弥陀佛。是法藏比丘所成之佛。而且阿弥陀佛随时应现于世。所为愚迷人众。演习净业自成阿弥陀佛之起居。莫可勝数。故而前朝後代皆有阿弥陀佛显名出世。审此意者。何可定耶。又问曰。阿弥陀既是前劫中佛。乃释迦佛云。阿弥陀佛现在说法。莫非又同时耶。答云。昔有智觉菩萨云。总持经中说三十七佛。皆乃无量劫前毘卢遮那一佛化身。此毘卢佛道有五智。一曰。大圆镜智。性也。二曰。平等性智。体也。三曰。妙观察智。用也。四曰。成所作智。信也。五曰。淸净智。是毘卢佛用中用也。自当中央法界淸净智。次从四智。流出四方众如来。其妙观察智。更流出西方极乐世界。为无量寿如来。则一佛双现两土。可知阿弥陀在释迦佛之前无量劫矣。况此经中。我佛所说。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫之证據。又问曰。果然如是。但此阿弥陀经是释迦佛亲口所说。因何亦云西方极乐世界阿弥陀佛现在说法耳。答云。我佛知其阿弥陀佛。应機说法无量。愿度众生无量。光明接引无量。莲花化生无量。若今时人。一心执持一句阿弥陀佛名号。坚心不退。临终决定往生西方极乐世界中。虽然佛不同时。可谓阿弥陀佛尙在矣。故不可以过现未三世中推论出世耳。但诸佛菩萨。千般说法。万种化度。因何我等总不成佛。何故。夫佛及凡夫。同为这一个性灵而已。佛将拔苦愿力。或应化世间入类度人。虽足无停息。其佛性。照而常觉。觉而常照。古今动静不异。所谓无量寿也。我等凡夫。性本同觉。因心执著色相为重。是以物欲所蔽。常背其觉。虽头出头没。长在丽天杲日之中。却如黑夜度日。若明此经之義。则知自心以暗转明。如失物复得。岂非一生之大幸耶。人若阅经听讲。愼勿轻心放过。名曰受持此经。事虽难信。且努力细审一番看。

△表显译师。

姚秦。三藏法师鸠摩罗什译。

姚秦。代姓之幷擧。三藏者。通秦文字兼知西语幷显师德之称。法师者。为佛法所属明剖诲人。鸠摩。童年耆德也。罗什者。译梵成华。西语曰梵。中国曰华。能达两地文字之什。所称罗什也。师系中天国人氏。其国即秦代也。父名鸠摩罗琰。家世相国。弃荣出遊。遇龟兹王以妹配之。生师。师年七龄。随母入寺取钵顶首。遂悟万法唯心句。即通三藏教義。王施金狮子座。其秦国太史奏云异星现于西城。比星出大德智人故。王云。朕知龟兹有什师。深契佛法。能作後学宗师。莫非此耶。遂遣将迎师归国。师知中途国主。名姚苌。欲害什师。辞之不觐。後姚苌亦闻师名。固请不允。苌亡。子兴复请。始应赴姚以致归秦。秦为国师。因姚氏父子请归于秦。故云姚秦也。师所译经计三百馀部。发挥幽致。在宏始十一年间。终而舌根不壞。盖云师译之经。佛语不虚。所以舌根应验如此。

△特示极乐正宗纲领。

如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

如者不思善。不思恶。心即不乱。湛然之義。曰如。是者。即此心。亦非执有。亦非执无。曰是。我闻者。谓如是之法。我阿难之所亲闻。一时者。佛及弟子说听成就一时也。此出阿难问佛求定经体。佛示。经首当云如是我闻。一时佛在某处。与某众说某法言之。故凡经首皆同此类。盖是遵佛遗敕之体。佛即教主。是觉中之圣。觉有二義。一曰外觉。观诸法空。二曰内觉。湛然空寂。所谓不被尘惑。如如不动。为圣中圣也。在住也。舍卫者国名。其国富庶远闻。只太子讳。又僧舍曰祇园。如兰若华宫鹿苑之类乎。其国主。号曰波斯匿王。佛乃竺国教主。缘至舍卫邻国。遇一长者。名曰给孤。见佛道貌威仪。法忍莫测。即买祇陀太子之园。将珍宝莊严。迎佛供养。太子云。园属卿者。树不属卿耳。要伐其树。长者思惟。花树盈润堪可供佛。太子云。取树者。一葉一金钱。长者欲偿其價。太子心迴意转。请佛说法。不应如此。太子云。卿捨其园。我捨其树。同为施主。长者。于中即造六十四所大寺。正中佛居。其馀普施孤独穷民。感歎太子施树。合名曰祇树给孤独园耳。

与大比丘僧。千二百五十人俱。

与者。佛亦随众。比丘者。佛之弟子。戒行无违。道德幷茂。曰比丘。指高僧之统呼。如称僧伽六和等也。比丘兼有三義。一曰乞士。乞法资慧命。乞食资色身。二曰怖魔。使魔生惊怖故。三曰破恶。破见思烦恼诸恶故。大者。尊德之称。佛有往来。比丘随侍。一日佛示比丘。各去遊方化度众生。我今自往摩竭提国去。彼国有四迦葉。摩诃大迦葉。优楼频螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。各有二百五十弟子。是火龙外道。佛行至晚。于大迦葉借宿。迦葉允佛。与火龙窟中安歇。更深。火龙七窍出火。烧如来身。如来以般若淸凉三昧而坐。此火返烧本龙。龙见如来面前一钵淸凉而入藏之。迦葉见佛威光。领二百五十弟子投佛出家。在後三迦葉俱领弟子。从佛出家。佛又念甁沙国王。率四迦葉千弟子。入王舍城。王知佛来。令百官迎佛入国。有一长者。名迦陵。见佛入国君民敬奉。未有精舍。长者即捨竹园。王起殿宇。请佛安居。後有阿捨婆耆比丘入村。舍利弗。忽逢于路。见佛威仪。问其何故。比丘答云。我佛天人之尊。予尙年幼。学道日浅。岂解如来妙法。即说偈曰。佛说一切法。除人一切心。人无一切心。何须一切法。舍利弗。闻偈便悟如来元旨。皈告目犍连。亦于言下开悟。是二人。共领二百五十弟子依佛出家。是故千二百五十人俱。

皆是大阿罗汉。众所知识。

皆是者。承上文而言。阿罗汉者。即梵语也。唐言无著。谓无烦恼。无贪嗔。无违顺。心境俱空。内外常寂。无法可学。是名阿罗汉。罗汉能含四義。一者应供。为人天福田。乞士果也。二者杀贼。杀尽烦恼贼。断迷果也。三者远恶。断尽三恶觉。三恶。即贪嗔痴。破恶果也。四者无生。不受後有。谓三界惑尽。更不受生。怖魔果也。乃至无学之学。是名真学。故云大也。知者。不被诸相所缠。不被烦恼所缚。不被思爱所留。不被无明所覆。故名曰知。识者。有生必有死。有象必有壞。所以个臭皮囊一包脓血。岂我之常物。凡所有相无相。尙非是道。知其至理之義。无以为之。故名曰识。恒任四大皆空。五蕴非有。人法两忘。此谓无所不知。无所不识。是名知识。果然如是得力操持。可谓真善知识矣。

长老舍利弗。

长老者。齿德过人之称。非独舍利弗为称长老。後至阿㝹楼驮等尊者。皆是长老。佛为是等上首弟子。统能智愿行三德具足。能解此经。佛所先云长老二字。似乎槪呼之意。首擧舍利弗者。缘伊智慧第一。舍利弗即名鹙子。其母身容端正。眼如鹙鹭。兼母之名耳。

摩诃目犍连。

此云大采菽。是姓名也。其族人众。即他为长。故名大采菽。神通第一。

摩诃迦葉。

摩诃。此云大。迦葉。此云龟氏。具云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出。遂以族名。又云饮光。由宿生为冶金师。有贫女同以金珠。同修塔像。後身常得金色为名。能持一切苦行。头陀第一。

摩诃迦旃延。

此云文饰。谓文采修饰故。南天竺国婆罗门族氏。善分别佛義。敷演教道。论義第一。

摩诃拘絺罗。

此云大膝。从形状得名故。系舍利弗之母舅。具大辩才。答问第一。

離婆多。

此云星宿。一云室宿。因父母祷星而生。室宿者。二十八宿中第十三宿也。谓正心不动故。无顚倒第一。

周利槃陀伽。

此云继道。因母省亲生于路傍故。姿性鲁钝。唯诵半偈。得证罗汉果。

难陀。

此云善欢喜。是佛之亲弟。

阿难陀。

此云庆喜。是白饭王子。白饭王。与佛父净饭王弟兄。庆喜。是释迦佛之堂弟。是佛成道日生。擧国欣庆之为名。十龄出家。依佛十年。方为侍者。总持佛教。忆念不忘。独力结集藏典。多闻第一。法度鬼魅。此尊者为始。

罗睺罗。

此云覆障。即释迦佛之子。母耶输陀罗夫人。在母胎六年。因夙世曾塞鼠穴六日。所报此障是也。此讳。是修罗名。修罗。能障蔽日月之光。昔佛欲出家。父王曰。汝未有子。岂可出家乎。因待子六年之阻。佛亦受障矣。故以为名。密行第一。

憍梵波提。

此云牛呞。缘夙生为牛。因过去世中轻弄沙门。後报为牛。殃尽作佛。立此名者。过未免怀。位居天上尸利沙园。诸天供奉。故称受天供第一。

宾头卢颇罗堕。

此句上三字。云不动意。即名也。下三字云利根。即姓也。先名後姓者。是族例。凡年至十八。称名在先。善能供养四维上下十方圣贤。行此人天福田良果。名曰应供第一。

迦留驮夷。

此云黑光。因形粗色黑故。

摩诃劫宾那。

此云房宿。母祷房星而生。将宿作名。房宿二十八宿中第四宿也。所称知星第一。

薄拘罗。

此云善容。昔世廣施莊严。不犯杀戒。满九十一劫。劫有三种。小劫。中劫。大劫。一千六百八十万年一增一减为一小劫。二十小劫为一中劫。四个中劫为一大劫也。莊严者。有二義。一者。法像华丽。香花幢幔。种种供养。此为人天小果。是外莊严也。二者坚持苦行。六度齐修。六度者。佈施。持戒。精进。忍辱。禅定。智慧是也。心心不著世间。念念总归极乐。趋登净土九品化生。此为内莊严耳。不犯杀戒者。天有好生。万物贪生。伤物命为己之谋生。岂是仁心乎。昔佛云上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。所谓飞走虫鱼。乃未来诸佛之流。历劫眷属。若无一人沉溺众生。所谓断其物命。即是出佛身血。食其肉者。寧非父母之身。故经云。弑父。弑母。弑阿罗汉者是耳。是以君子远庖厨也。且恐因果不爽。命命塡还。岂不惧乎。见此尊者。具此慈悲莊严。然後作佛。相貌端严。寿至一百六十。为之寿命第一。

阿㝹楼驮。

此云无贫。因夙生饑世。曾施饭于辟支佛时。满八十劫资用充足。故名如是。缘出家後。唯常贪睡。佛每说法。昏寐不觉。佛示修习禅定。照见金刚三昧。遂其天眼第一。

如是等诸大弟子。

此句。佛为弟子擧不尽故。承上十六尊者。应下千二百五十人之总结也。学在师後曰弟。解从师证曰子。

幷诸菩萨摩诃萨。

幷者承前及後之意。菩萨者。此云觉有情。同佛所证曰觉。未尽无明曰有情。能灭妄想。唯持一心故。摩诃萨者。此云大道心。即菩萨号。未能自度。先能度人故。昔古德云。劝至十人念佛者。即名善人。至百人千人者。即是大乘地行菩萨耳。

文殊师利法王子。

文殊师利者。此云妙首。又云妙德。万行万德之首师。廣行方便。德化众生。称为吉祥王菩萨也。法王子者。佛为法王。菩萨入法正位。名曰法王子。又云佛子。自古圣先贤。至于此土。为绍隆佛种。当继佛位。所以文殊有愿。为诸佛出世之母。我佛首擧文殊。而推菩萨中智慧之首也。

阿逸多菩萨。

阿逸多。即弥勒也。又云慈氏。即姓也。阿逸多。名也。又云无能勝。在母胎时发愿。愿我来生当得慈心三昧。凡遇刀兵劫。护持众生。人若当害。我愿代之。大誓救苦无能勝也。位列兜率天宫龙华会主。可知天宫菩萨。亦从净业。所云十方微尘恒河沙界。无处不是净土。故昔韦提希尊者。愿生极乐国。求佛教正受。繫念弥陀佛。

乾陀诃提菩萨。

乾陀诃提。此云不休息。能持梵行故。梵行者。执持佛号正法流通。直至法若灭已彼愿无终此不休息。是廣大心耳。

常精进菩萨。

常精进者。善知法性常住。愿行无作正勤。如一众生。住无量劫总不成佛。誓不弃捨。此大慈悲常行精进。是名正法供养如来之极至也。

与如是等诸大菩萨。

此句。结上文省有文殊弥勒等。应後普贤观音一切菩萨也。佛为菩萨万行具足之首。护持众生念佛。同证弥陀知见。可知菩萨出现于世。互相廣度众生。如一众生未成佛。于十方皆坐道场。诸佛菩萨。有如是慈悲。接引众生。我等凡夫。岂可不念佛恩。安然颓废。

及释提桓因等。无量诸天大众俱。

及者承前言净土法门。不但诸圣与会闻经。一切凡众。皆同闻故。释提桓因者。是天中之主。即忉利天也。无量者。尽三十三天一切诸天故。大众者。自诸天以下。人及修罗。六道一切众生也。俱者。谓诸菩萨诸天大众俱。通结言之。佛说此经时。非但诸佛菩萨。天人修罗一切众生同登彼岸。下及地狱饿鬼畜牲。亦证净土三昧顿破幽暗。可知念佛之法。救苦甚速。所以善恶众生。即生莲界。故如来说法。天人共仰。龙蛇混杂。凡圣交参。信得佛法住持。但念阿弥陀佛。

此经。从如是我闻。至诸天大众俱。为之证信序引。诸佛菩萨诸天大众。自远一时聚会。名曰六种成就。如是。为信成就。我闻。为闻成就。一时。为时成就。佛。为主成就。在某处。为处成就。闻众。为众成就。皆出世尊。特然与运慈悲救度众生之因。下文流通正宗之義。则如此经。现世众生。见者闻者。如佛亲身授记。务令感发道心。亲近弥陀。同出苦轮。幸勿疑谬。慢佛偝恩。

△对機说法。

尔时佛告长老舍利弗。

凡佛说法者。都因弟子求示不二之谈。然後演唱一乘也。故一切经首。先有所问。世尊起发。独此弥陀经者。不因启请而说。所以尔时佛告长老舍利弗起句。乃佛自发端头兴其教也。何故。佛为众生根钝业深。难離障缘。不能解脱禅定。汩没生死。无有出期。佛以廣施慈悲。指出净土一门。愿诸众生横超生死。譬人病危。命在呼吸。传有良方。依法修制。延缓日时。药未及成。命已先殒。若现成有药。入口即活。传持念佛之法。亦复如是。佛欲急救众生之患。故说此经。不待人请。但世尊不立文字语言。是最上乘说法。何故更说此经耶。乃为上根者。若有开口。使入障门。中下根者。未免诱引而上达。可知世尊。不待祈而自立法者。格外慈恩。从权度人。最为急切之务。凡仁者。速与投剂。受用无穷。人若甘心世乐。不知乐是苦因。生死关头。茫无畔岸。信此佛言。执持佛号。开悟自性。顿出火坑。若非从佛之教。焉知净土之乐。幸遇佛恩。特示一法。遵行立效。欲出苦轮。刻不待时。

△标土显依。

从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。

从是西方者。以此娑婆应对指西也。过者。从此土向西而去曰过。佛土者。一大千世界。名一佛土。至十万亿佛土。言去西方可谓远矣。然據事则远。據理则近。所谓事者。经云。有世界名曰极乐。对此娑婆极苦之地。而言西方极乐。即名净土。乃远之远矣。论理者。自性本属淸净。離障绝非。则是个不二闲心。即天然自性之義何有远近分别心起。即至极乐矣。岂非近乎。古云。无处不是净土者是耳。佛偏指出西方者。定人趋向之心。更云有世界。名曰极乐者。何乐也。世间之乐。心生欣喜。著境之乐。境灭成空。一生一灭。情缘不绝。所以圣道难成。况且境有善恶。夫至道虽善。境犹不可存。何况恶境。恶业若深。沉没苦海。转转不已。极乐者。无境为心。无心为本。便绝憎爱之端。此乃入佛知见。无一为之之乐。即名世外之乐。亦无乐也。是名极乐。此乐无尽。所云极也。然世人。皆好于便宜事上计挍。譬如贩物。两钱而得一钱之價。必忧之以为丧本。行远途。两日而及一日之程。亦必忧之以为费日。是于外物小失。遇所失而尙知其忧也。独不忧吾身。光阴有限。一日无常茫然何往。此失极大。何不聪之甚也。故佛重念佛之门。唯愿众生。向此无尽乐中。操持一番。即登彼土。名曰佛子。此利非小。岂不快乎。

△标主显正。

其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。

其者。承上文而言。土必有人。指出能依之人。曰佛。佛必有号。号曰阿弥陀佛。佛云阿弥陀。今现在说法者。但弥陀成佛。在世尊之前十劫矣。何云现在说法乎。此乃世尊住世时。因有弟子。嫌自福轻障重。虽蒙佛教。恐不成道。倘世尊便获涅槃。即不见金色如来。有此感慕悲嗟。佛乃慰彼而言也。所云西方阿弥陀佛。现在说法者。不言我灭度後。有佛在。而且弥陀佛。常为分身说法。历劫度人。岂非现在乎。因为众生根浅。真空未达。见相皈依。故所佛令弟子专修净土。示彼择其善者而从之。此是世尊度人心切。故有如是安顿。真为廣大慈悲。审斯意。非但弥陀现在说法。世尊至今亦现在说法也。真乃千古深心。招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟送至彼岸也。人若肯往。何不奉行日课佛号。先宜勘破现生。劳苦聚合。骨肉非常。将此情缘心。一刀割断。永为声闻作伴。终朝侍佛。人何为不奋勉耶。

△初示总名极乐。

舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

彼土何故名为极乐者。复省前文指出极乐之名。更令众生巨生欣乐之心。而为归趋佛国故。其国众生。无有众苦。但受诸乐者。谓苦乐二義。擧数难尽。即此人世奔波劳碌。老厌躘蹱。病受痛疴。死悲分散。爱则欲合偏離。冤则欲避偏遇。求则欲得偏失。更被种种患苦逼恼。此乃苦中苦也。彼国離欲淸净。则无苦苦。所受莲花化生。则无生苦。寒暑不迁。则无老苦。不受胎身。则无病苦。影现法身。则无死苦。彼土亦无妻子眷属。则无爱别離苦。常随诸佛菩萨。则无冤憎会苦。再者。此土常不遇佛苦。彼土花开见佛之乐。此土无佛亲自说法苦。彼土面奉诸佛授记之乐。此土难免三灾八难苦。彼土常闻水鸟香林自然妙法之乐。此土奸兇恶友牵缠苦。彼土诸上善人同居和睦之乐。此土每逢群魔恼乱苦。彼土永離恶道之乐。此土长沾垢秽经营苦。彼土受用自然甜和慧命之乐。此土轮迴不息苦。彼土永断生死之乐。此土寿命短促苦。彼土与佛同寿长生之乐。此土饥寒残疾脓血苦。彼土禅定三昧之乐。此土光阴迅速虚度苦。彼土得证法身佛为父母之乐。他方此界种种实报苦乐。沥心分证。究竟则理上一毫不爽。是故诸佛菩萨。善知苦乐二境。宣示取捨之门。愿诸众生归栖正路。此乃世尊汲引之法。所以智者大士。一生念佛。坐必向西。苏东坡常带西方公據弥陀佛像。皆是归栖极乐之心。今人欲觅撇苦之法。须凭念佛能消万劫之苦。归栖彼土捷径之方。至于苦空之时。便觉自性无染。则无苦義。自性常净。则无乐義。悟斯无苦无乐之義。得证极乐之義。则知彼土无有众苦。但受诸乐。以此自然之乐。故名极乐。所以菩萨心。人若知之。如己知之。岂不快哉。人若不知。如己不知。岂不痛哉。故世尊。怜愍众生沉溺苦海。发此攒眉之急。不惜狼藉授此极乐之乐。勝代地狱之劳。今人当思世间。一衣一食之惠。必思一答。佛有如是痛心。岂可违命。佛言不信。何言可信。净土不生。何土可生。

又云三灾者。一曰饑馑劫。二曰疾疫劫。三曰刀兵劫。

又云八难者。地狱。饿鬼。畜牲。盲聋。瘖哑。辩聪。佛前佛後。北俱卢洲。

△详示勝境。

又舍利弗。极乐国土。七褈栏楯。七褈罗网。七褈行树。皆是四宝周迊围绕。

此说正明乐事也。栏楯。围于树外。横者曰栏。竖者曰楯。罗网。覆于树上。褈褈相间。其数有七也。四宝者。七宝之前四也。即金银琉璃玻璃。是此四宝。于後复现三宝。共成为七。周迊者遍满也。围绕者迴护也。栏网者。皆四宝所成。俱以弥陀佛。万行功德。成就之莊严也。行树者。次第成行无错乱故。七褈者。一重栏网。围绕一重行树。故曰褈褈相间也。比之此土。如花果木石之类。亦散乱不一。但荣枯无定。彼土莊严。纯一宝成。古今如是。长日光色华耀。罗覆树林花果。栴檀香树。吉祥果树。种种名树罗列迴护。虽云七褈。擧其大意。是此莊严。遍满世界。莫可穷尽。行行相直。茎茎相望。枝枝相准。葉葉相向。华华相顺。果果相当。所有金根金茎。枝葉花果亦皆似金。或有金根银葉。枝葉花果。亦分金银。如是相间。即名三宝。转展增多是名为七。行树者。是七宝所成。一一树高八千由旬。一一花葉皆作异宝色光。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。如是色光灿烂无穷。一一树有七褈网。一一网间各有五百亿妙花宫殿。如梵王宫。诸天童子所居在中。一一树葉。纵廣正等二十五由旬。其葉千色。内有众妙花。作阎浮檀金色。旋转华间。涌出诸果。如帝释甁。放大光明。化成幢幡无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛事。于中所现弥陀讲堂。阿罗汉舍宅。各各内有七宝池。外有七宝树。其树常出异香。普熏十方世界。众生闻者咸生欢喜。共发道心。则如此土众生。闻其勝境之妙。亦如闻著异香耳。此土众生。若遇勝会彩亭等景。必往看。即此西方勝境。亦当瞻仰。而人独不乐从者。何故。适有问云。圣人之道。截其贪欲。以致色相皆空。彼我无别。何须好乐耶。答云。此言。甚合于理。乃圣道。果然也。今问君。假使路逢金玉。果能绝然不顾否。如或未能打破此关。何云无欲。则此爱欲之心。终身受误。且如窗纸虽微被人扯破。犹有怒心。一针虽微。被人取去。犹有吝心。仓库既盈。心犹未足。一仆未归。已忧其失。擧眼动步。无非爱著。一旦大限时来。即己身犹是弃物。何况身外物耶。静心思之恍如一梦。何不守此念佛之道。求生彼国。实乃起死回生之法。虽则仍藉爱欲为之。不爱身外无常之物。只思佛光照瞩。收罗莊严境中。永别轮迴人所当然之行。若非预为认识此路。将来闭眼。向何处投宿。

又云此地以丈尺为准。彼土以由旬为数。由旬者。亦有大小之别。或十五里为一由旬。或四十里为一由旬。此即名小由旬。数分三等。中由旬者。六十里。大由旬八十里。

又云四大部洲。众梵王世界处。各一千。名一小千。小千千倍。为中千。中千千倍。为大千。合云三千大千世界也。

又云七宝行树者。一曰惭。二曰愧。三曰信。四曰戒。五曰闻。六曰捨。七曰慧。

△首结极乐。

是故彼国。名曰极乐。

此言结前应後也。由为栏网行树。褈褈淸净世界。谓之净域。是此琼树香林堆裡。无有众苦。但受诸乐。是名极乐。审此意。尽属前文发泄矣。因何佛又重提极乐耶。唯恐人人但知极乐妙境。未悉栏网行树从何来历。故复省一句。申明自性万德纵横。曰栏楯。自性包含法界。曰罗网。自性长养众善。曰行树。便知勝境之義。出于自性上德行所成。然既境義如是。大地众生个个可建一所极乐勝境。然虽解得出透。只恐人人未肯发心筑基。实能发心之人。如晋时庐山远公祖师。三十年足不入市。心唯念佛。忽入定中。见阿弥陀佛。左右侍随观音势至。慈光覆顶。师即目顾四方。见栏网花盖。种种莊严。淸净勝境。更见无量化佛。演出妙法。佛云我等至此。安慰汝心。七日。当生我国。至期。师又见佛来迎。即坐脱。又宋时。锺離景融大夫。弃荣结茅念佛。愿生极乐。人问云。西方乃极远之处。岂可到乎。答云。汝不知西方。即在自己家中耳。数年後。大夫见佛。化现极乐世界。同佛归西。今人。欲与古人作伴。即照式如是发心。执持一句佛号。万心幷一。永不退转。非但福慧齐备。佛来接引。西方亦推你不出。

△显示池水。

又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙佈地。

又者。从上文言出极乐国中。有七宝池。池有八功德水。池池纯以金沙铺底。定水湛然满。便浴无垢人。池者。亦有大小。列于左右。或廣十由旬。或二十。三十。乃至百千由旬。犹如大海相似。一一池。皆以七宝所成。此地水池。以土石所筑。彼土不然。以宝天然自成。七宝者。乃如意珠王。所生宝树。珠王者。即名心王。树分十四支。各放无量七宝妙色。黄金为渠。渠下常放五色宝光。底以金刚为沙。黄金池者。白银沙底。水晶池者。琥珀沙底。一切池沙。相似各异。所云八功德水。亦是七宝流注。

八功德水者。一曰澄淸德。二曰淸净德。三曰甘美德。四曰轻软德。五曰润泽德。六曰安和德。七曰除饥渴德。八曰长养善根德也。池中以此八功德水。利益众生。有此这般利益宝池。何不下池一浴。即脱生死一切罪障苦恼。而阎王亦奈何你不得。宋时馀杭人。杭州净慈寺。永明寿禅师。一生精勤化道念佛放生。以致果位上品上生。後有僧。特绕师塔。诚敬礼拜。人问何故。答曰。我昔病入冥府。见殿左。供一僧像。王焚香作礼。我问冥吏之由。吏曰。此乃净慈永明禅师。上品上生净业高僧。不由冥管。王亦敬之。非但净业往生。若带业往生。冥府亦难唤汝。所谓念佛之功。如一浴之幸。不能专志念佛者。只因耽染世病。爱色贪生。不知色是眼中幻翳。生如水上之沤。随风逐浪。倏忽即灭。以此无明。而瞒蔽终身。若非洗心涤垢。求生佛国。如久客他鄕。常不思归。愿甘虚生浪死。何愚至此。然则。此身不向今生度。更向何生度此身。

△显明阶阁。

四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银。琉璃玻璃。砗磲赤珠玛瑙。而严饰之。

四边者。中有池水。周围四边为阶道也。離地曰阶。坦途曰道。纯以四宝合成为地。严饰丽美。淸洁罔比。即此地上。更有三宝。即砗磲赤珠玛瑙。共成七宝也。一一宝中。皆出无量色光。其光如华。合成一光明台。台上褈褈楼阁。俱以百宝所成严饰。内有阿弥陀佛。讲堂精舍。官殿梵宇。不可勝数。净域精舍莊严。勝于天宫天帝所居。百千万倍。菩萨所居。亦复如是。诸天及人。宫宇楼阁。或以一宝二宝。乃至无量宝成亦有也。参差褈褈。环绕四维。栏网璎珞。密覆于上。一切楼阁宫殿。各有花盖幢幔天乐。微风吹动。皆出淸音。演说苦空无常无我之法。是诸楼阁莊严勝境。随意高廣。浮于空中。内外明彻。迥超尘垢。止在地上者。亦有之。以求道时。德有厚薄所致。若使大地众生。即肯倚门弹指入室。便知极乐国土。皆诸佛菩萨。自性光明炽燃演说。非但深悉勝境。已入佛楼矣。虽然。佛门弹开则易。唯恐人人不信佛言。不愿见佛。若愿见佛。以自心为门。以佛号为指。著力朝弹夜弹。弹开为则。方知褈褈楼阁渊源之理。或问曰。出家人。心忘净秽。不贪华美。因何佛说莊严世界。令人求生。未免与道有违耶。答云。若谓口头三昧。何足为难。试问你。肯将厕房。常作住址否。肯与犬豕牛马。同糟饮啖否。肯与臭腐屍骸。同眠否。肯与诸恶疾人脓血屎尿堆裡。积月纍年否。于斯数条欢喜安稳。略不介意许你说句大话。我亦爱闻。其或外为难忍。内起疑嫌。则是净秽之境未空。憎爱之情尙在。而乃高谈大圣人境界。撥无佛国。眇视往生。可谓欺天诳人耳。不知佛恩廣大。曲为钝根凡夫。明示苦乐。令人欣彼厌此。方能念佛。此为先以钩牵。後令入佛智慧。喩如正厄饥寒之国。忽闻饱暖之鄕。常在幽暗之崖。乍睹光明之境。岂不身心踊跃。捨故求新。但得往生。终成解脱。方便接引。当作如是观。

△省现莲花。

池中莲花。大如车轮。靑色靑光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

上言池外。今表池中。莲花者。总名也。未开时。统名届摩罗。将落时。统名迦摩罗。以下所列四种。皆正开时之名也。一曰芬陀利。即白莲也。二曰优钵罗。即靑莲也。三曰钵特摩。即红莲也。四曰拘勿头。即黄莲也。大如车轮者。以车轮比之大小。车轮大准一由旬。然此莲花。本无定数。各随機现。虽以车轮之比。亦约数而已。一一池有六十亿七宝莲花。团圆大小。或一二由旬。至百千由旬亦有也。是此莲华周遍世界。一一宝莲。有无量百千亿葉。靑色靑光。白色白光。元黄朱紫。其光亦然。一一花出无量色。无量光。无量佛。一一佛放无量光明。以微妙法中说无量法。愿诸众生。同出苦轮。或问曰。佛若度人。一佛已足。何仗许多佛。互相救护众生耶。答云。阿弥陀佛。因地发愿。功德廣大。故成无量无边勝境。以致莲花化现无尽。皆出于弥陀一佛。自性光明而现。故云莲花微妙香洁。虽佛众。即一佛也。世尊将车轮比之莲花者。因莲。亦含车轮之用。此土以轮迴所转。生死不绝。彼土莲花化生。此乃出轮迴之转也。人若初心念佛。西方即生一莲。标立本名。逾念逾长。直至念佛果熟。人赴其莲为之莲花化生。若中途退息念起。莲即半萎。尽情退息。莲即灭矣。所喩莲似车轮之象也。而且佛圣之体。如莲淸洁。无障无碍。莲虽繁现究竟实理。即佛寂光三昧之用。故而莲能载人。人能生莲。莲如渡舟。接引念佛众生。归于极乐。周行三界片刻能为。岂同世人南天台。北五台。万般劳役。人若趁此宝舟。天下即一览而已。何不为之。欲上其舟。单持一句佛号。纵有火轮利剑。近之不疗。触之不伤。自然不久成佛。此谓千万人头上。撑一英雄。切莫畏难。昔有东平州人。名高浩象。观弥陀经至三日。即入定。自觉身泛光明莲花池中。顷登莲上礼佛。遥见金容。光辉远映。事後又三日。异香满室。佛迎上品上生。又四明女人黄氏。早年丧失。发心念佛。临终见佛来迎。辞众立化。终後地生莲花一朵。故称莲花女也。可见古人如是之易。亦可效法。或问曰。今时念佛。人亦不少。不见成佛者何故。答云。统因半信半疑之心。害之非浅。若人不愿受此疑害。则心心念佛。危亡莫顾。如快马加鞭。一直向前去。如是繫念不忘。久久念心不异。即知头头净土。处处莲域。始信水向石边流出冷。风从华裡过来香。

△二结极乐境。

舍利弗。极乐国土。成就如是功德莊严。

如上栏网池阁莲花。种种莊严。皆是阿弥陀佛。因中所发大愿。及愿後所修大行。以无量功德。成就无量勝境。贵在愿以起行。行以实愿。菩萨因地。莫不皆然。行满愿遂。方成佛道。所发行愿。即四十八愿是也。俱宜全录。恐人视烦。略纂数条。大意推知佛愿云。我作佛时。我刹中。无地狱饿鬼禽畜。以致蜎飞蠕动之类。不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。我刹中人。尽无婬逸。嗔怒愚痴之心。不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。我刹中人。皆不闻不善之名。况有其实。不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。我刹中人。知身是幻。无贪著心。不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。生我刹者。皆于七宝水池。莲花化生。不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。我刹中。自地以上。至于虚空。皆有宫殿楼阁。池流花树。悉以无量众宝。百千种香。相共合成。不得是愿。终不作佛。

又愿云。若我成佛。诸莊严具。周遍国中。一切众生。能总演说。是为大愿言行度人。不得是愿。终不作佛。发此愿已。住真实慧。修菩萨行。于无量劫巾苦心教化。以致无量劫中众生。皆发道心。齐入佛位。始获大愿成就。非独阿弥陀佛有此大愿。即观音势至文殊普贤一切诸佛菩萨。同具行愿。普为众生。救苦救难。而且天仙圣贤神明。亦有千般苦口。咸望众生做个好人。幷无有言爱见众生。刀山剑树之苦也。或问曰。众生之苦。佛必深怜。莫非过虑耶。答云。非佛好事。如孔子曰。其为仁之本与。即佛愿耳。推此意者。世人向善亲贤。分所当然。既该行事。何须细论。祗奉莲池大师嘱云。无常迅速一心念佛。如果真能一心。则佛圣苦心。愿愿得力。

△初示天众。

又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。

上叙宝池。此谈金地之上。华乐交辉也。凡诸天。声闻。罗汉。供养诸佛者。岂用他物。唯以百千香花。百千伎乐。转相争勝。皆是自然伎乐。无非法音。淸畅暸喨。微妙明雅。一切音声所不能及。非世乐可比。为之天乐。非敲作声。故法花经云。天鼓自鸣也。夫佛及菩萨。色相皆空。何以香花伎乐。作为供养。其意何如。缘弥陀道高德深。施恩廣大。惑动诸天声闻。以此香花伎乐。常散佛土。此乃最勝恭敬赞歎。时刻不忘故。今人念佛临终之时。而获天乐空迎。即佛重人。可知净土常作天乐。事不诬矣。

△次明金地。

黄金为地。

此乃应前起後。谓极乐世界中。上则乐作于天。下则金严于地。所云黄金地者。地即百宝所成。为之琉璃地。光耀大千也。黄金者。即地面之莊严。其光亦耀。两光交合。丽甚莫穷。故佛赞颂黄金为地。不独耳闻天乐。亦且目睹天花。内外淸澈超越十方。及闻微妙香洁。甘养天真也。或问曰。佛土因何以黄金为重耶。答云。黄金者。则自性真如平等故。真如者。无杂无秽。无变无迁。历万劫而常新。平等者。不增不减。不高不下。为千圣所证之理。此即性義也。性義喩金。金藏土。土生金。出土之纯金。千番镕铸其色不异。所以金喩佛性。历万劫而常新。佛性喩金。亘千古而不壞。虽云金地。即性地也。又问曰。自古诸佛。心无住著。何故令人求生佛国。指定西方耶。答云。是问至理也。大乘诸佛心无所欲。则无守隅之心。故佛云。高山平地尽是极乐。西方即此土。此土即西方。一切处。无不是如来道场。可见佛圣原无西方之居。只因佛性如金。金属于西。逊佛于西方者。以表不壞之位。而且钝根凡夫。必指以趋向之方。然後信得凭依。修证觉路。况舍卫国。址实在西。只为因权起实故。故愿世人一心念佛。悟自性弥陀。即入佛流。虽无必至西方之理。却至西方已。人皆不信净土者。只因未知依仗实益之利故而无愿求往。譬如人至远市中。必先觅安下处。然後干事。抵暮昏黑则有投宿之地。先觅下处者。修净土之谓也。抵暮昏黑者。大限到时之谓也。有投宿之地者。生莲花中不落恶趣之谓也。所云念佛求生彼国者。实为自己安顿闭眼之後著落也。若非如是。则自践自踏。岂不痛乎。欲生彼土。切须效学。宋时王龙舒居士六十年。戒杀放生。布衣蔬食。一心念佛。一日忽然高声唸佛。即唱言佛来迎我。屹然立化。形如植木。其邦人。皆见二靑衣童子。持幡引公西去。家家供事。今人欲从其法。志向古人。切莫疑疑惑惑。

△继示天雨妙花。

昼夜六时。雨天曼荼罗花。

前言金地。今表常雨天花也。雨者。赞颂佛德。利益众生之法雨也。天花者。准定时候。则如此土。日月旋绕须弥山。而分昼夜。南赡部洲正午。北俱卢洲半夜。东勝神洲日没。西牛贺洲日出。日月反复往来。而有远近之别。故昼夜增减不定也。极乐世界。唯以曼荼罗花。而辩昼夜。此花即名天花彼土则无四季。亦无寒暑。常明不昏。昼夜无二。以鸟鸣华开为晓。花合鸟栖为夜。花开一葉。为一时。开至六葉为一昼。谢一葉。为一时。谢至六葉为一夜。昼夜而无增减。故云昼夜六时也。天花者。从天而下。虽曰天花。其实树花。树非一也。华被风起。即出异香。更有五百淸雅音声。随风四散供养诸佛菩萨声闻大众。华堕彼地。积成寸尺。极目明丽。芳香无比。若乱风吹去。四散乱堕。佛土光景。无日不如是也。或问曰。此花云何从天而下。答云。天花者。即佛天性智慧。德行所降。人若修获成道。则神灵通达。力能化现其花。亦复如是。故云自性在迷。如华尙蕊。忽悟自性。如华正开。众生欲见天花。专心念佛。久久自然勝境现前。方信法无虚捏。未具苦心苦行之前。莫言佛道空中楼阁。若出此语。非但毁谤三宝。自造身口意三业齐备矣。要知经云。有一沙弥。轻笑一老比丘。读经声如犬吠。而老比丘者。是阿罗汉。因教沙弥急行求忏。仅免地狱。否者。犹堕狗身。恶意一笑。为害如此。故谓畏圣人之言。终身至宝。欲霑法雨之谓。发心念佛。决不虚望。

△持以供养。

其土众生。常以淸旦。各以衣裓。盛众妙花。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

此言天花。众生持取供佛也。众生者。除佛而言。菩萨以下往生彼国。大众凡夫。皆名众生故。淸旦时者。六时之首。首时之心。最正淸洁。故名淸明心也。众生常以衣裓。盛华淸旦供佛者。取时为先。心乃正净。为表最初至敬也。衣裓者。盛华之器。妙花者。只言天花。为供十万亿佛者。即言十方无量世界。一切处。一切诸佛。顷能周遍供养也。食时者。晨斋时也。食时之少。以至少时。供至多佛。还到本国。尙在食时。言其速也。凡菩萨力能如是者。皆以阿弥陀佛本愿云。众生往生我刹。皆得神足。天眼。天耳。他心。无不周具。一念之顷。过十万亿佛土。行随其所修。修随其所行也。佛之食者。长养万德曰食。所云。即以食时者。喩一食之顷。事已周遍。不妨云食非食之食也。下文饭食经行者。即众生返已而食。食已而行。其饭食时。银钵。金钵。种种宝钵。随意现前。百味饮食。充满其中。酸。鹹。甘。淡。各如所愿。不馀不欠。食已自消。而无遗滓。或见色闻香。意以为食。自然饱适。无所味著。身心轻利。食毕化去。时至复现。络绎连绵。往来无尽。食已而行。一以调身。使无凝滞。一以调心。使不放逸。优遊自得其意也。世人食已。非奔走尘务。则增长睡眠。彼国饭食经行。解脱之风。逍遥之状。可想见也。或问曰。既云菩萨亦是爱斋。因何不云衣服耶。答云。莲花化生之人。念亦随至。不假裁缝捣染洗濯。而有无量上妙衣服。环钗璎珞。种种莊严。如意妙香。普熏众生。一切充足饱满。不求衣而衣。不求食而食。此土众生。欲享彼国中自然衣食者。分所当思。然则要祈安身立命处。先将一句。阿弥陀佛。缚住自心。不致片刻走失。此为真佛弟子。

又云。佛供者。名曰出世间食。一禅悦食。二愿食。三念食。四解脱食。五法喜食。

△三结极乐事。

舍利弗。极乐国土。成就如是功德莊严。

此结承上文天乐天花等事。种种莊严。皆以弥陀佛实愿实行功德成就。不可限量。若此土众生。共发道心。齐赴极乐国中。一餐一宿。不致空过一生。故昔白香山居士。捨宅为寺。捐俸写施弥陀经千部。每礼佛。口诵云。极乐世界淸净土。无诸恶道及众苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所。可知高士尙依彼国。何况我等。再不警省。

△始宣法音。

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道分如是等法。

上言诸天献瑞。供养之勝。此言禽树成音。闻法之勝也。种种者。言之非一也。奇妙者。言出异常也。杂色之鸟者。即白鹤孔雀等也。共命者。即云命命。又云生生。是诸众鸟者。擧之不尽也。诸鸟昼夜常出雅音。不绝演畅微妙法義。除佛妙音之外。若天若人。音声无极。一切诸法。无不通晓。非比人世之鸟也。此土虽有鹦鹉八哥。能作人言。此为学语鸟。能言不知義者。即是飞鸟。人道尙且未通。何况佛法乎。彼国之鸟。能为演畅诸佛五根五力。七菩提分。八圣道分之法源也。

五根者。一曰信根。坚固信心。证入法界。业报消除也。二曰进根。不退唯进。念兹在兹。专持善法也。三曰念根。正念坚固。往来无背。精持不弃也。四曰定根。修心不乱。正定不异。照破诸有也。五曰慧根。寂照湛然。人法双忘。明辩偏正也。

五力者。一曰进力。天人不能阻也。二曰信力。魔道不能引也。三曰念力。烦恼不能触也。四曰定力。外道不能动也。五曰慧力。一念不能生也。

七菩提分者。一曰。择法菩提。观诸法时。善能觉了真伪也。二曰。精进菩提。修持洪愿时。善能觉了。不谬行于无益苦行也。三曰喜菩提。心得正法时。善能觉了。不随顚倒动乱也。四曰除菩提。除尽色相烦恼时。善能觉了。不失正知正见善根也。五曰捨菩提。已捨入境时。善能觉了。永不追忆也。六曰定菩提。得禅定时。善能觉了。静明也。七曰念菩提。修出世法时。善能觉了深入定慧也。

八圣道者。一曰。正见圣道。若觉时所得真觉。以慧安立谛理。无有错谬也。二曰。正思惟圣道。已见理时。以无漏心。为令不昧。得入涅槃也。三曰正语圣道。心无邪思。以无漏智。照破身口意三业也。四曰正业圣道。以无漏智。除尽一切牵缠。住淸静身业也。五曰正命圣道。以无漏智。通除十不善道邪命也。六曰正精进圣道。以无漏智。勤行精进。趋证大觉也。七曰正念圣道。以无漏智。了明非相非非相之正觉也。八曰正定圣道。以无漏智。住持圆觉也。从上一一推之。皆随众生因地所修。機现不同。证大证小。各有所得。如是等法。非但前擧二十五种证道法门。更有四念处。四正勤。四如意足。共成三十七品。等馀一切法也。

四念处者。一曰身念处。观身九孔。常流不净。悟明佛性为则。二曰受念处。耽染色相。乐是苦因。常当淸净为则。三曰心念处。观心生灭。心随境转。不致惑乱为则。四曰法念处。觉悟是法平等。以至自性无二为则。

四正勤者。一曰精进根。平生恶心。从今不起。二曰精进觉。无明未破。时刻令除。三曰精进力。善心未能。令生具足。四曰正精进。智慧未现。速祈顿悟。

四如意足者。一曰欲三摩地。志愿成佛道。二曰勤三摩地。专修成佛道。三曰心三摩地。定心成佛道。四曰观三摩地。解脱成佛道。此出一切菩萨慈心三昧。接引众生。所有三十七品助道法源。利物利人也。彼国众鸟。皆善持圣心。演畅妙法。可知彼国。非但佛及菩萨诸天大众齐以三乘教化。而众鸟时时同出法音。愿诸众生。共登彼岸。且众鸟亦随应赴感。如隋时。僧智舜。入庐山而修净业。後讲十六观经毕。即示疾。见鹦鹉孔雀。绕座念佛法僧。出微妙音。师知道成。告弟子曰。我今日往生矣。即坐脱。是真西方有此。慈雲密佈。接引众生。则今世人。亦当感发道心。忆佛念佛。如母忆子。如子忆母。各遂其愿。如唐时。尼僧名净真。杭州人。居长安积善寺。持戒念佛二十馀年。一日谓弟子曰。予于五月内。十度见佛。两次见宝莲花上童子遊戏。吾已得生上品。言讫而化。遂现五色祥光。七日而散。幷明时张陶氏。秀水县人。为长水守约居士之继室。夫妇日课佛号无间。一日居士。出礼普陀。氏谓二子曰。吾平日参是心作佛。是心是佛二语。今始悟。至初四日吾行矣。及期端坐而逝。次日居士归。成殓之後。棺上出靑莲花五朵。远近皆闻。无不歎慕。可见女人有志西方。遂其所愿。何况我等。六根具足之人。不能脱逃生死耶。若不发心念佛。求生佛土。譬如身落火坑。弗想速急跳出。听其烧杀。人而不如鸟乎。

又云十不善道者。杀生。偷盗。邪婬。身三恶也。妄言。绮语。两舌。恶口。口四恶也。贪欲。嗔恚。愚痴。意三恶也。

△愿行获益。

其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。

其土者。承上文而言。言出众生。闻是音已。皆悉佛慧也。所云念佛念法念僧者。感激利益不尽故。所闻法音。若无利益。则同世音无二。闻音而念三宝。则知三宝之義。三宝者有二義。一曰世间三宝。一曰出世间三宝。所云世间三宝者。雕。铸。塑。画。名为佛宝。黄卷。赤轴。名为法宝。持戒比丘。和合无诤。名为僧宝。出世间三宝者。性体灵觉。照了诸法。名为佛宝。恒沙性德。皆可执持。名为法宝。性相无二。寂照无违。名为僧宝。此三者。又名最上乘。自性三宝。依此修行。即出三界。世间尊敬之称。故言宝也。通书载云。至尊者道。至贵者德。况三宝。道德无极之尊。岂不可称宝乎。然则。世人修入法门。贵乎皈依自性三宝。切念自性弥陀。如是行住坐卧。则与佛齐肩。声闻作伴。工夫未到。莫云我是修行念佛人。何故。嫌汝心心著相。言言著情。虽然同声念佛。此乃世间三宝。之小乘也。真为大乘念佛。必󳤚心置冰冷。密密念去。因心冷极。心则自细。因心细极。心则入微。若入微已。始知最上乘。出世之妙法。实难传授。

△释无恶道。

舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶道。舍利弗。其佛国土。尙无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

此说。恐人言之净土。亦有畜牲耳。彼佛国土无三恶道。岂有畜牲耶。既无者。所云白鹤孔雀等鸟。何所从来。而在彼国。乃溯其由。是佛化作。出十六观经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。化为百宝色光。以为众鸟。法音宣流。宣佈四维。此乃佛心廣大。欲令法音无不周遍。法无间歇。则知不独佛恩。常垂教化。而使众鸟。皆共说无生妙法。无处无时而不闻听。非但众生闻之。永发道心。住不退地。诸天闻已。悉皆涕泪。嗟之不及众鸟。善持佛法。而度众生故。是此众鸟。乃俱阿弥陀佛。大神通力之所变化。非世鸟之畜牲也。或问曰。地狱饿鬼畜牲。闻佛之名。咸生极乐。云何彼国。无三恶道耶。答云。恶人从善。即名善人。恶道中人。若到彼国。即名新佛。何为恶也。若據不二门头。贪嗔痴三者。即戒定慧也。善道恶道。悉皆是幻。莫若人法两忘。直入净土已。如宋时昙鉴法师。一生念佛。愿见弥陀。一日定中蒙阿弥陀佛亲临。以水洗面云。涤汝尘垢。洗汝心念。身口悉已严净。即授莲花一枝。师定起。与寺僧叙别。复坐。唯其一念不生。万法俱息。至五更时。众皆闻师念佛声。隐隐从西而去。可知念佛要语。不在多能。贵乎一心不生。

△风树演法。

舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

前言行树罗网今言树网。因风出音。如上鸟鸣化导。众生利益无尽也。风曰微者。风之美也。音曰微妙者。音之美也。以微妙雅音。和宣根力觉道种种道品也。所云微风者。似有似无。非寒非热。轻细醇和。不可喩云。况彼行树。及诸罗网。皆是众宝。被以微风互相敲叩。自然而出微妙音声。如百千众乐。同时幷发。雅之至也。有云。天宫天乐。音巧之美。不如极乐国中。风吹行树宝网音声之美。其音。或作音乐。或作法音。皆是佛神力故。法从树网音出。所谓弥陀时时不说法之说法也。树音若非法音。何能使人忆念三宝。兼之有情之人。闻其音已。则身心甜悦情欲自消。可谓真法音也。则知彼国。非唯诸佛菩萨常行化度。而且树鸟宝网。一切莊严出和雅音。演畅三十七品。种种助道法義。凡诸众生。闻此妙音。悉皆解脱。而乃作佛。或问曰。睹色闻声皆非是道。彼诸众生。因何成佛耶。答云。彼非以境为境。而非境非非境。所以古云。心能转物。即同如来。心被物转。佛即凡夫。故有偈曰。闻性自空。竹韵风声皆法语。见尘能净。水光月色总禅機。若人欲闻彼国雅音。只将一句佛号。一直念去。切须心头不著丝毫是非。此为第一等有力量往生人耳。

△四结极乐事理双照。

舍利弗。其佛国土。成就如是功德莊严。

此结上文化禽风树。种种莊严。皆是弥陀。因地愿行功德成就。以此勝会。接引大地众生。同登极乐者也。若男。若女。若具大乘根器者。早已共登彼国。不劳弹指矣。其中下根器者。未免诸佛再赐慈悲出相开导。

△征名显德。

舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。

上文所言。依报之勝。大众依从正生也。今言彼国。弥陀是主。一经之義。俱以阿弥陀佛寂光三昧。晓了世人。而示圣号万德洪名。其義深廣。应为阐扬显德。尔时佛放身光。德光。戒光。定光。肉髻光。智慧光。三昧光。接引光。一切无量无尽光。普照十方无量世界。一切国土。一切时中。念佛众生。无不晓了。勝于日月。百千万亿倍光明耳。以至幽冥界中。内外明彻。莫能隔碍。是个阿弥陀佛。福慧具足。事理圆融。如水中浩月。湛然明洁。思之又思。思无所思。情断意绝。剩个活活鱍鱍的样子。是名曰佛。审此理。何分彼佛此佛耶。何有人境耶。何有净土耶。何有禅耶。今人若能打破此关。即亲承亲证。弥陀即自性。自性即弥陀。古人云。朝朝还共起。夜夜抱佛眠。若未到其间。非但失落净土之受用。只恐失落自己命根。以至千生万劫。亦难认识。今人若怕此患。切须供养三宝。受持五戒。十善齐修。执持一句阿弥陀佛。或默念。或响念。一声接一声。心心相连。如鸡抱卵。常保暖气不绝。如是行者。自然亦到彼国。

△寿命无量。

又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

前言光明无量。是无量中之一義也。今表寿命亦无量也。然佛寿无量者。因佛随機所现。无可定数。以无定数中。强擧一二。寿有三者。一曰应寿。二曰报寿。三曰法寿。所云应寿者。示同生灭。有始有终也。报寿者。一得永得。有始无终也。法寿者。非寿非不寿。无始无终也。故谓阿弥陀佛。是无量劫前古佛现身说法。不计次数。至今尙乃现在其前。可知佛之寿命。似乎可限。则天人莫能测数。此谓有量之无量也。况佛寿命。至为久远。不局常数。可谓无量之无量也。所云及其人民者。巧用倒装语句。佛为法王。不言大众。而曰人民。非谓佛寿无量。以及人民寿命。亦无量也。故以阿僧祇劫通收言之。阿僧祇劫。即无数也。以无数倍言之。即无量无边云耳。彼佛自性常照。自性常寂。亘古亘今。寂照不二。当云寿命无量之无量。岂不是阿弥陀佛耶。虽无量劫前古佛。现在十万亿佛土之外。而实于此娑婆世界。众生心中。结跏趺坐。俨然不动。真常独露。何以人人见面不相识。咄。心本是佛。自昧自心。佛本是心。自迷自佛。今人若谓不愿。当面错会。直教昼夜弥陀十万声。自然一刹那中。必定见佛。

△道成远劫。

舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来于今十劫。

前言已悉彼佛德勝之義。未审彼佛成道以来。经幾多时已。经云十劫者。即是无量无边之数。不言无量无边。以十劫云耳。世尊所云于今十劫者。只为一时应機应感之说。实非究竟实数之言。况彼佛。成道于今。莫可算数。如法藏比丘。修行成道。即阿弥陀佛是也。又悲华经云。有转轮王。名无诤念。供养宝藏如来。时王修道。蒙佛授记云。尔当过恒河沙劫。于西方世界作佛。国名安乐。此王今为阿弥陀佛是也。又大乘方等总持经云。有净命比丘。供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。又贤劫经云。雲雷吼如来时。有王子。名净福报众音。供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。又无量印法门经云。狮子遊戏金光如来时。有国王。名勝威。供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。又法花经云。大通智勝如来时。有十六王子出家求道。悉皆成佛。第九王子。即今阿弥陀佛是也。可知弥陀屡次如是应機说法者。亦难尽擧。以上数条皆无量劫前古佛。应现一时。故论十劫者。约数而已矣。切莫执定十字上论之。然此说。世人亦是难信之语。若有所疑。其疑且止。所谓佛成远近。何劳苦究。只宜究明自性为要。毕竟何以谓之自性。何以谓之自性是佛。若自性未明。己之生死大事。更急于论佛之远近万倍矣。但今人皆为错用心。常在尘轮来往。虽然一体欠明。宜于急处先办。如宋时。杭州仁和县人。范俨。非但绝心世务。家业亦忘。唯云我是寄客。光阴寸惜。专心念佛。一日忽见普贤菩萨。乘六牙白象降临。即放金色毫光。报俨云。汝于来朝卯时。当赴彼岸。越一夕。见佛迎往。即坐化。要知古人。路头看得淸正。有此一日。今人何勿如他。一心念佛。

△通示化伴。

又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。

前文叠擧极乐国中圣主。已洞鉴矣。然主必有伴。伴者。即声闻弟子也。皆是四果中贤圣。即名阿罗汉。四果者。一曰须陀洹果。入生死流。修无漏果。不堕四生。而入圣流。乃初果声闻也。二曰斯陀含果来从天上来。住从人间住。生从人间生。去从天上去。目睹诸境。未尽生灭。乃二果声闻也。三曰阿那含果。决定不从欲界受生。无法可学。乃三界声闻也。四曰阿罗汉果。心境俱空。不受後有。乃四果声闻也。後有者。即来生也。以上所论四果。非谓指出四人。乃言分说四种果位之義。况佛之伴侣。擧莫能尽。故经云。非是算数可知。甚言其多也。是故诸圣。喩如海水。渊源难量。所云诸菩萨众者。亦是不可算数能知。故经云。亦复如是也。及至多众未来成佛。即出下文一生補处。可知极乐国中。三乘贤圣。共仰一佛。真俗二谛。同出一心。一心了然。福足慧足。今人想到闭眼之後。茫然无居之苦。自然生前。愿修菩萨作伴之事。欲生彼国。须从念佛。检点自心。一日之中。幾心从善。幾心从恶。幾心念报三宝天地。幾心念报皇恩佛德。幾心念报父母师长。幾心降伏烦恼魔怨。幾心修学菩萨道业。幾心了悟无常苦空。幾心忍苦建立佛法。幾心愿成佛时廣度群迷。幾心持戒发愿礼佛。幾心燃灯烧香散花。每日如是检点。则知以上数语。从者少。背者多。尽在情缘上。杂知杂解去也。所以昔有一僧。专修净业。亦为检点逆顺之心。以黑白二豆为记。生一善心。取一白豆。生一恶念。取一黑豆。从朝至暮。取黑者多。每晚记数。必致痛哭流涕。未及一年。纯取白豆。黑者不取已。是僧临终。异香满室。天乐迎登净土。或问曰。求生极乐。何故必具如是好心耶。答云。孟子曰。服尧之服。诵尧之言。行尧之行。是尧而已矣。学佛之道。从佛之行。即心是佛矣。

△总结理義极乐。

舍利弗。彼佛国土。成就如是功德莊严。

上文所言。光明显德。声闻弟子菩萨。力行种种莊严。皆以阿弥陀佛愿行功德成就实相。亦如日月光华。普天迊地。照破众生一切迷暗。以致人人发菩提心。当来必竟成佛。

△觉了大众。

又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。

又者承上文言至。彼土众生。皆已生矣。此生者。谓国中久修上众。个个得入无生位。永证阿鞞跋致也。阿鞞跋致者。即名不退转地。佛之智海。含润能具。有进无退也。凡声闻菩萨。俱以淸净智海生。人天不动众。不动者。即不退转也。然不退位者。分有上下。上者自性常住。与佛无二。寿命永劫。此乃不退之不退也。下者有三義。一曰若破见思。则永不失超凡之位。为之位不退地也。二曰伏断尘沙。永不失菩萨之行。为之行不退地也。三曰无明已破。永不失中道正念。为之念不退地也。尽是有进无退。故云皆是阿鞞跋致也。是诸上众。悉具三十二相。诸根明利。直至成佛。不受恶趣。此非念佛之力。不能如是。今人若能守持念佛之法。得生彼国。亦住不退地位。仗斯飞陞勝妙捷径之法。顿離苦多乐少。生灭无常之位。岂非快乎。所以念佛往生。人人要事。只此娑婆世界众生。果能心心念佛。心心观西。以至临终痛苦逼迫之时。唯有思往极乐念佛之心在。真为不退转地中第一人耳。

又云三十二相者。一持净戒。二修施业。三不欺众生。四护正法。五不壞他众。六妙服奉施。七净饮食施。八喜闻佛法。九覆载他过。十修善法。十一善化众生。十二救护怖畏。十三见事乐助。十四常修十善。十五常施病药。十六莊严善法。以上为因。以下是果。一生心平等。二和合无诤。三珍宝自得。四三业净。五护品过。六成就功德。七常软语。八修慈心。九至心求道。十赞他功德。十一敬父母师长。十二乐说法。十三施敷具。十四離说世事。十五受师友教。十六不恶加生。

△往生上首。

其中多有一生補处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

其中者。承上文而言。彼国众生。非唯住不退地者甚莫限数。内有補处菩萨。亦不可以算数能知之众。更勝于已住不退地人之廣。无可比之。曰若阿僧祇劫也。但此说人亦难信。何故。前云西方勝境。树网莲池宫殿众宝众鸟种种莊严。不可限数。可谓多之极也。只恐彼国中亦不能安置许多人物矣。答云。只如人问娑婆世界中人有若干。即覆云亦不可以算数所能知。然此土人物。皆知甚多。尙且地廣人稀。此何疑耶。佛云一生補处者。非言现世众生轮迴之一生。只云菩萨道果一生。次補佛位也。道果一生者。则如三果声闻。未尽有生。阿罗汉果。方断後有。虽断後有。未为成佛。故云一生補处。即補入不退转地。此谓转佛位也。世尊以上众之中。复呼出一生補处之众生者。更有深心劝望同入不退转地。以待正補佛位也。或问曰。则如慈氏菩萨。将来所補极位也。观音菩萨。将来所補彼国也。势至菩萨。次補于後。未知众生成佛。補于何处。答云。補者不必定论弥陀之处。十方世界无尽。诸佛涅槃无尽。菩萨補处亦无尽。住彼国中。以待補处。岂为不可云乎。如果今人定愿作佛。只在一句阿弥陀佛圣号上。讨个分晓。顿知自性自佛。亦是一生補处。足见佛恩念护众生。无一人失落。可谓超越殊勝之极至矣。或问曰。众生与佛无情。因何佛爱众生至于如此耶。答云。非独佛心如是。如孔子曰。鸟兽不可与同群。我非斯人之徒与而谁与。即佛之心与。可知古圣先贤。深恩教化。愿人早離苦海。以補佛位。人须繫念圣恩。速将一句佛号。日念夜念。念念是谁。如是念。如是审。一朝桶底脱时。正入不退转地。既入後。心更精进。以保永不退转。方为绍隆佛种。

△复劝发愿力行。

舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

上文所示正法。以理修行。今言复劝力行正法也。众生得闻是经。应当实发大愿。愿生彼国。此为第一重劝。若谓劝者。即斯经中。反复言之。劝闻。劝信。劝愿。劝行。极其至也。于今又劝发愿者。佛因众生。行而不实。因愿不真。故出此言。于今略叙四则。发引起愿。一则今当最初闻是经者。依修极乐勝妙利益之说而发愿也。二则闻是经者。已知一心持名。决定往生之说而发愿也。三者闻是经者。是闻持名佛护不退菩提之说而发愿也。四则闻是经者。信更实信有愿必成之说而发愿也。即知佛说此经。言言反复。句句重劝。闻闻转深。愿愿倍切。愍物情深。诲人不倦。以此信愿行三者。即净土资粮。切须充足无欠。真是实信实愿实行。方成不可思议功德。故阿弥陀佛。廣度众生。亦由四十八愿。普贤菩萨。尙有愿云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。及见观音势至文殊菩萨等。各有愿生净土往生章句也。三界因果。悉随愿转。则如愿受天乐。贫母生天。愿作冥主。则嶽神治鬼。读书者。名题金榜。务农者。乐利田园。众生欲往极乐。唯仗信愿力行则能到也。可知宋时。临安县人。慈雲忏主尊者。学行高古。名冠两浙。专志净土。常行般舟三昧。九十日不坐不卧。唯一心念佛。神劳致染血症。後入道场。两足皮裂。师更誓愿。以死为限。忽于定中。见观音垂手。指著师口。引出数虫。以甘露水注入师口。自後病愈。身心倍觉淸寧。专心不二。至晚年一日见佛迎接上生化之。又宋时。时居士吴子才。致仕之後。愿生净土。预置一棺。夜卧棺中。令童子。每夜五更击棺而歌曰。吴子才。归去来。三界无安不可住。西方净土有莲胎。後无疾念佛而化。凡有往生。皆因愿成。今人念佛。不得直往彼国者。犹欠信愿力行。因信浅愿微。行多往少。如或愿不坚固。即思现生身受一切病苦。老悖躘蹱。或出错言。被人责罚。起一恶念。难免阎王拷打。一旦命终。诸根败壞。至亲骨肉。袖手旁观。珍宝家业。悉为他物。如是追忆。即今我生极苦之中。愿力可坚。故云行从愿出。愿从信生。信从厌苦羡乐。信具实信。人若专修净业。得生彼国者。非唯佛是最亲父母。而且永離一切苦患。虽云彼国十万亿程之遥。唯祈信愿行三无欠者。净土即在咫尺。故经云。西方即此土。此土即西方。然这二句。却有一褈关口。非是一番信行。焉能透过。因此难信难行之法。所以佛为劝愿。劝人念佛。所劝求往彼国者。譬之为客他鄕。应归故里。若人必欲同归极乐者。悉照古人立一定愿。岂无佛国之分耶。

△出其所以。

所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

此说因前文劝人发愿。愿生彼国。因彼国中。有诸上善人同会一处故。人若得生彼国已。则入如是勝会中。人所难遇。故当求生彼国。人所应分。或问曰。娑婆世界亦是佛邦。何必远生他国耶。答云。国有三義。一者。或有国土。人畜鬼狱之所共居。未必皆人故。二者。或有国土。虽纯人所居。未必皆善故。三者。或有国土。虽纯善人所居。未皆上善故。今曰诸上善人者。不独为人中之善。而乃善中之善也。如上所列声闻菩萨。乃至補处诸上善人之所。今人亦得往彼。即与俱会一处。观音势至把手共行。文殊普贤亲为勝友。况今我人卜居。犹择里仁。身後反不求生佛国耶。若人欲与诸佛菩萨。同登一处者。速发大愿。实行念佛。一日身赴佛国。正似笼鸟逃飞。以凡作圣。如农夫作相。擧眼动步。无非贵人队裡。

△拣示馀行。

舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。

此说。因上文。只言凡群易成道果。未云皆有福德之所易也。只恐福少之人。虽有善聚。犹或难亲。何况最上善人之会。岂可少善少福。而得与也。若谓入道之要。发菩提心。刻苦持名。心心无违。为之正行。兼修万善福德。为净土之助行。但修万善福德而不持名者。必无净土之往。彼国非慧莫能至也。专心持名。而少万善福德者。必不能为极果。彼国非无善无福而作佛也。如有正行。兼有助行。自然不久成佛。只修助行。而无正行者。此乃人天小果有尽之因。未免一朝大失。只有正行。而无助行者。虽无极果。此乃小失。虽有小失之患。然一生補处之流。亦可有望。何故。昔佛世时。有一老人。来求出家。其时舍利弗。诸大弟子等。俱不允度。观彼多劫。则无善根故。佛乃自度老者。即证道果。佛告诸大弟子曰。此人于无量劫前。乃作採薪人。遇猛虎逼极。大怖上树。口称阿弥陀佛一声。亦是善根。因我得度此人。可见念佛一声之小善。後获难中之大幸。正所谓念佛一声。能消八十亿劫生死重罪。故经云。一称南无佛。皆共成佛道。非谬言也。所以持名。可作多善多福之证據。虽此小善老人。佛度之幸。但今人念佛。求往彼国。不可希图此利。恐有失望。即宜兼修助行之功。成就不可思议功德之勝行。如舟顺水加帆。即能直入莲邦。同赴勝会。故而正行。不宜有欠助行也。欲持助行功德者。孝养父母。奉侍师长。慈心不杀。诚修十善。受持三皈。具足种戒。发菩提心。深信因果。诵读经典。勤行礼拜。劝人修行。故此世尊。特拣馀行。重劝世间。众善奉行。人之根本。一心念佛。出世楷梯。

△正示正行。

舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

上文言之多善多福。乃生彼国。然而修诸善根。植诸福德。难修难行。特示念佛一法。直捷简易。培植根深。只要长日一心持名。即为多善多福。殊勝功德也。经云善男子善女人者。通呼一切众生之擧。闻说阿弥陀佛。执持名号者。至嘱言之。深愿众生。各发决定心。求生彼国。终无懈怠也。一日至七日者。缘此土众生根有利钝。心多惑乱。立此限期。就卑下而说。如果上上根器之人。得闻自性即是弥陀之说。一弹指顷。洞明佛境早登彼岸已。何用一日之限。中下根器者。未免强行成就。意不谬示。只因根有利钝。莲分九品。上三。中三。下三。九品化生也。所云七日者。愿此九等众生。所修道业。悉皆圆成同列佛位故。或问曰。菩萨修行。尙坚心历劫。方能成道。现世人等。根基最浅。何限七日耶。答云。七日者。名曰小集。或二七。三七。乃至七七日。名曰大集有般舟三昧期。九十日。或可褈褈转行。虽云七日。亦无定数。此之七数。世所常言。则如世尊周行七步。经有七褈行树。咒持七遍。所云七数。就例言之。以此限期念佛者。专谓实行一心持名也。一心者。历有多种。口称佛号。日夜不離。心与佛名。绵绵密密。无杂用心。此乃中中品也。观想金容念佛。见佛念佛。或遇兇险逼迫念佛。此乃下下品也。如是推之。馀下七品可知矣。所云念佛一法。直捷简易者。谓了生脱死之上乘。人言参禅了生死。不知净土亦了生死。故参禅莫背净土。净土莫背参禅。古云有禅无净土。则恐十人九错路。有禅有净土。犹如带角虎。禅须佛证。净土必以禅了。所以此经之源。重于持名。持名者。重于離相绝非。一心不乱耳。如或不能纯一之一心者。念佛投于乱心。乱心不得不念。念念纯真。念念解脱。是故世尊。预为重劝众生。先发信愿行三者。以为一心不移之助。乃成道之基也。或问曰。一切诸佛。佛佛度人。因何只念一佛耶。答云。人有彼我。佛心无我。念一佛。则诸佛皆知。譬如室中。四围高悬百千明镜。中央燃一灯者。各镜面面照著一灯。故云念一佛。则诸佛相应亦如是也。必然念此一佛者。更因此土众生。心易惑乱。今日爱此。明日爱彼。岂能一心不乱乎。所以莲池大师云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生净土。至于一心者。一心繫念。念念情空。情空则无所念。无所念者。则心佛不二。是名一心。此乃上上品也。只此一心念佛。万缘自捨。即佈施波罗蜜。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗蜜。一心念佛。自心柔软。即忍辱波罗蜜。一心念佛。永不退堕。即精进波罗蜜。一心念佛。馀想不生。即禅定波罗蜜。一心念佛。正念分明。即般若波罗蜜。一心念佛。寂静不动也。一心念佛。淸净无相也。一心念佛。念念无心。则万行圆满成就一印三昧也。念佛三昧者。即圆陀陀兮光烁烁。念佛三昧者。即真空非空。妙有非有。念佛三昧者。即炳然自照。卓尔独存。念佛三昧者。即是梁帝问达祖。对朕者谁。达祖云不识。念佛三昧者。即是孔子曰。我道一以贯之。曾子曰唯。念佛三昧者。即是世尊拈花。迦葉微笑。念佛三昧者。即是六祖云。我有一物。唤即不中。非靑黄赤白男女等相。以上种种应对。的确是个三昧。今我後学亦有一句应对。未知长者为我证明否。作此。

〇圆相复一咄。

△佛现我前。

其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

其人者。复指著前文能持名之人也。因上文只言一心不乱。今言命终之时。得见诸佛现前。接引往生也。或问曰。佛来者。是果然否。如何必至耶。答云。佛所降临。義有幾种。一者因其本人。平日自有信愿力行之深心。佛不违自本愿。所愿云。十方众生。发愿愿生我国者。临终之时。不与大众围绕。现在其前。不取正觉。二者。经云。应以佛身。及宰官。比丘。童子。等身得度者。即现佛身而为说法。此谓真佛或化佛。观音势至等菩萨。或持金台。或持银台。幢幔。天乐。随其降也。则因持名之人。自力佛力感应道交故。凡人命终时。前有将谢。後还未生之时。乃平生善恶业境现前。一定之理。如十恶忤逆者。地狱现前。悭贪嫉妒者。饿鬼现前。五戒十善人者。人天现前。如果念佛人。真实一心不乱。则净念圆成。即此淸净心中。寧不见佛来迎。所以经云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。至于心境双泯人者。犹如水淸。月则自来。心净。佛则自现。何可疑也。别有一论。念佛之人。平日心未纯一。未破无明。乃愚心上。似乎佛来者。此为心魔。非真佛亦有之。此人必不能往生也。故念佛者。须要明师指示。贵在辨识正途。不可自以为是也。人若妄心未尽。惑乱情多。临终之时。求佛不现。亦有也。实非佛违本誓。佛则是来。人自失见。何故。此为自瞒自佛。所以莲池大师云。时时示时人。时人自不识。今人念佛。必忆终时见佛。须自依法一心持名。决定遂愿所成。若不苦愿临终佛迎。倘或牛头马面相邀。岂不痛哉。虽然昔有钝雲峰禅师。被阎王三拿。师唯禅定。现一金塔不赴其勾。竟是自往西方去也。然欲照其式。未必有此力量。若无力量。从今以後。勇猛精进。一心念佛。

△我往佛处。

是人终时。心不顚倒。即得往生阿弥陀佛。极乐国土。

是人终时者。因上文所言。一心持名之人。临终见佛来迎。直往彼国已。经复其言。深为赞歎其人。平日正念得力。以致终时。毫无顚倒阻滞。故此佛有追忆其人。实力修行成就也。所云顚倒。云何顚倒也。如平日不修正念。随意妄想。心多散乱。一生恶念。临终恶境现前。所谓任凭牛头马面牵扯指挥。以致心神惶惑应入地狱者。遇刀山剑树。油锅血河。视作园林花池。应堕畜牲者。见马腹驴胎。认为宫殿楼台。如是千般患境。触目。则心悦奔投。受此业报。乘此顚倒。三界七趣。随业受生。无有了期。今既得见前辈。能一心不乱。则内凝正念。外感佛迎。捨此报身。经生彼国。可信佛言。随其心净则佛土净。触目皆是极乐。故云一切国土。唯愿所至。若净念成就。即莲花化生。所谓念佛功德不可思议者。固无疑也。或问曰。古今修行。皆持一句佛号。只见前辈。极乐路上。隐隐而去。因何今人不及如是耶。答。云量有世事牵扯。受其阻挠。若人自觉患处。自行脱逃。如唐时。马子雲。为县令。押犯赴京。遭风舟溺失犯。将彼入禁。子雲。乃专心念佛。求生而已。事五年遇赦。深信念佛之利。即入南陵山寺。精修净业。愿生极乐。一日告人曰。予已西方果熟矣。端坐合掌。众皆见佛来迎。子雲含笑而逝。足见马公。生死重罪之急。念佛其利如此。若非念佛。抱罪永劫恐无赦时。我人浮生若梦。岂可不急为之务耶。只宜一切情缘。用力割除。唯此一心不乱。执持佛号。万无一失。虽然本经所云。临终七日之功。譬喩之说。若蹉跎至年迈。事已不及。未免终时手忙脚乱。岂非抱石沉渊乎。

又云三界者。色界。欲界。无色界。

又云七趣者。一能想。即飞生天。二。飞心中兼有福慧净愿。生仙。三。情想多。为飞仙及鬼神。四。情想均平。不升不坠。生人。五。情多想少。流入毛羽横生。六。七情三想。沉为鬼。七。九情一想。入风火无间地狱。

△倍利结劝。

舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿生彼国土。

是经通首。世尊不因人问而说。故云我见是利。谓上文所言。能持名众生见佛往生得大利益。故说此言。一心持名也。若无利益。佛即不谈。持名即得往生。于诸众生获大利益。故佛褈复叮咛。唯愿人人齐发大愿。不至留落一人。如获往生彼国。是名自利。若往彼国已。闻法得道。亦能廣度无量众生。是名利他。具此二利。故云大利。世尊前已重劝发愿。于今复劝者。则因初示之语。众生闻者。止闻彼国莊严勝妙极乐境界。起心愿乐。恐其未悉如何得生彼国。又出其由。直示一心持名佛来接引。遂得生彼之嘱。则因此土修行。多劫陞沉。不能解脱。今以持名往生。入不退地。较利甚大。见此大利急为指示。恐诸众生。迟迟失利。故不俟请而说也。可见佛恩度人。节节留心。切齿挍量。利即诸乐。害即众苦。有此重劝。承奉发愿。应当之应当也。佛以格外婆心。金口轻泄。而为众生生者。非霑是利即辜佛负恩。欲作佛之孝顺弟子。须刻刻依教奉行。

△本师释迦佛首唱赞歎。令断疑惑。

舍利弗。如我今者。赞歎阿弥陀佛。不可思议功德之利。

于此特示赞歎者。非以此句。始见赞歎阿弥陀。早已赞歎所发因由之聚。只恐众生未详其要。今复言之。省出上文。不独我见是利。而说此言。乃十方诸佛。同见是利。亦说此言也。赞者称赞。歎者感歎。不可思议功德者。上言我见是利也。今为极言其利。非比寻常之利。故云不可思议功德之利。以此本经原名而说。正是阿弥陀佛。不可思议功德之不可思议功德也。以斯赞歎。令人归信。所云感歎者。感激歎息此法。人天稀有。历劫难逢。顿兴悲喜之心。喜者。喜其得闻是利。悲者。悲其闻之晚矣。然利有二義。修桥補路。建寺装像。斋僧佈施。此为人天福果。世间之因。是名小利。所谓念佛者。具足智慧。超凡入圣。此为出世间上上之因。是名大利。所以世尊赞颂极乐国土。为有不可思议功德。

△六方诸佛同声钦仰东方。

东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。

亦有者。承上文而言。非独释迦佛赞歎。乃千佛万佛。无量诸佛。一时异口同音。赞歎净土法门。实有不可思议功德。是利中最勝之利。如果遵奉念佛。获无尽利益也。因斯感格此法。亦用赞歎。令人常当谛信。而勿疑也。或问曰。凡经论十方者。必以东方起首者。何也。答云。东方震卦。属木。如四季以春为首。生生化化。尽属以春转头。乃东方长养万物之源。则如世尊。凡遇教化者。必先告其舍利文殊须菩提菩萨等。以智为先也。又问曰。既言四维上下。独不擧中央者。何也。答云。释迦佛道场于娑婆世界所居为中。如世人常语。即云前之後之。左之右之。俯之仰之。成六方也。

阿閦者。此云不动。尊法身也。

须弥相。大须弥。须弥光。此三佛名者。皆同妙高万德圆融。妙高者。超过诸佛果位故。光者。幷表解脱般若智慧也。

妙音者。语音圆妙。凡说法音。皆众爱故。经云。如是等者。佛难尽擧。以恒河沙数比也。恒河。又名殑伽河。在西域。佛居所近。是河其沙细而多。佛每说法。乃无量之言。即此河沙比耳。

△现相表真。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。

其国者。诸佛所住之国。各各出廣长舌者。云多劫中。以淸净口。常于三千大千世界中。互相赞佛赞经。护令众生断诸疑惑也。今人可知此法。实为最尊。故佛佛坚持。皆以无间说。各为劝信之至也。

△发言劝信。

说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

说诚实言者。佛语从无虚诳。所谓实言。唯愿众生。当信断疑。当知念佛。非唯本师释迦护念。而十方诸佛。同此护念。经云。称赞不可思议功德。连下十六字。此经之原名。上文赞佛。下文赞经。今人真实深信。能具大愿力。念佛佛念。打成一片。只知诸佛称赞净土。除人疑惑之恩。实为化育情深。无可酬报。

△南方。

舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。

日月灯者。此表三智也。一者一切智。能知能解。二者道种智。凡差别道种。分别无谬。三者一切种智。能于佛智中。双照自然。具足三智故。

名闻光者。此云名称普闻。如光遍照。

大焰肩者。此表二智。一者权智照事。二者实智照理。事理炳然。双照不昧。如肩发焰。担荷一切佛法。即有肩義也。

须弥灯者。须弥乃众山之王。如灯普照四天下。谓佛光廣照。亦如是也。

无量精进者。有二義。一者时无量。即是常義。二者事无量。即自利利他智行无边也。又云南方離卦。属火。为夏。火者内暗而外明。是寂而常照也。佛光明彻。真知不昧。灵焰何穷。自己心光觉照。一切不从外得。故经云。我见灯明佛。本光瑞如此。

△现相表真。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界義解同前。

△发言劝信。

说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经義解同前。

△西方。

舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。

无量寿者。此与本佛同名。所以迴向文有云。同名同号。大慈大悲。接引导师。非但他佛。同名无量寿。人若入不退地。亦可名为无量寿也。

无量相者。相好无尽。或现三十二相。或八万四千相。或尘相等相。因佛福德无量。相亦无量。昔志公禅师。现十一面观音。绘者不能擧笔。何况佛相乎无量幢者。功德高显。喩之如幢。极高显无量也。

大光。大明者。幷喩佛智。自行化他。破障断惑也。

宝相者。相好如宝。可尊可贵也。

净光者。智光淸净。譬如镜体能鉴形也。又云西方兑卦。属金。为秋。良以真如本体。湛若虚空。绝点纯淸。乃云佛灭多时。古佛瑞现。

△现相表真。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。

△发言劝信。

说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

△北方。

舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。

焰肩者。解见前文。前虽多一大字。其義则同。

最勝音者。佛音极好。一切音声无能及也。

难沮者。佛德坚密。不能壞也。

日生者。佛光出现。如日初升。此谓众生本觉。覆在无明。如大夜中。日光不现。人霑佛光。破惑显智。始觉朗照。如日东生也。

网明者。智如宝网。遍照一切众生也。又云北方。坎卦。属水。为冬。收藏万物。成终而成始也。今则百千法门。同归方寸。无边德用。总在心源。觅之。则无相无形。出之。则无穷无尽。本来具足。不假他求。是故众生心。即名如来藏。

△现相表真。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。

△发言劝信。

说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

△下方。

舍利弗。下方世界有狮子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法藏佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。

狮子者。能伏群兽。如文殊狮子。普贤白象。降龙伏虎之意。名喩狮子。遊行无碍。犹如世尊。凡圣独尊。出入三界。自在无碍。如来说法。天魔外道无不信服。今表狮子一吼。百兽畏惧也。

名闻者。義解同前。今名虽少一光字。不异其德。

名光者。名如日光。无所不照。以名显光。如何弥陀佛光名。普照十方三世。无所障碍也。

达摩者。此云法。执持正法。令人皆证法身也。

法幢者。佛法高显。人天仰之为宗。邪魔外道。望之而伏。所以名如幢也。

持法者。善持如来中道妙法。流通三界。使不断绝也。或问云。下方者其下落在何处。答云。昔文殊菩萨欲取一钵。即遥垂右手。过下方四十二恒河沙世界而获。今谓更过下方。不可说恒河沙世界。亦非为尽。譬如持竿探海。欲穷其底。终不可得。但此说。人亦难信。乃告曰。自性光明。即如来光明幢。以光散于四维上下。譬喩日光照于天下。其光何可量也。所谓性光如是。不妨云下方遥之又遥也。

△现相表真。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。

△发言劝信。

说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

△上方。

舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝花严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切義佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。

梵音者。佛音淸净。唯以一乘法。化导众生。纯一不杂。具足淸净法相也。

宿王者。月为宿王。所谓月乃众星拱之。佛喩月者。所谓众生皈依也。

香上者。其香普熏无量世界。最上无比故。凡天人修罗外道。二乘之香。无能及也。

香光者。其香发光。能断相灭秽。破幽暗。省智慧。具足众善也。

大焰肩者。義解同前。是佛之名屡出。可谓古佛同名同号。无量无边也。

杂色宝花严身者。积功纍德。万行因华。助显莊严法身也。

娑罗树王者。此云坚固不异。三界独勝也。

宝华德者。佛德如宝华。永无凋落也。

见一切義者。诸法之義。无不知也。

如须弥山者。须弥为众山之王。如佛众圣之尊也。又云。佛之道德。仰之弥高。量莫能尽。言言显性。体绝攀缘。情空心净。极乐益甚。非仗持名功德。若于虚空界中。觅求自性。如接竹点天。欲至其巓。终不可得也。

△现相表真。

各于其国。出廣长舌相。遍覆三千大千世界。

△发言劝信。

说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

以上六方诸佛共赞者。亦是法藏比丘本愿云。我作佛时。名闻十方无央世界。诸佛各于大众之中。称我名号。令人生我国土。皆得作佛等愿。故今成佛。如其所愿故。今人可知念佛。求生极乐之法。实非虚事。所以六方诸佛同声钦奉赞歎。所护念经。当信本师慈父释迦世尊。格外施恩。指归净土之说。千生万劫不闻之闻。今既闻已。当要建法幢。立宗旨。挺起脊樑。将此一句佛号上。决了生死。同登彼岸。则主伴交成。不期而自会。非唯不负诸佛出廣长舌。即是报佛深恩。若人出一恶言。阻人念佛罪若河沙。何故。一切诸佛赞歎西方。普愿人人成佛。人若未悟其源。口出疑谬之语。即名谤法。即谤一切诸佛。其过岂可免欤。

△征省所赞。

舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛。所护念经。

释迦佛。所赞极乐者。唯以不可思议功德也。其下云。一切诸佛所护念经之八字者。其意云何。要知诸佛。同声赞歎西方。护念此经。实为尊佛之教。钦敬故也。经云何故名为者。乃世尊倒装文法。因为六方诸佛。加恩至嘱时人。闻是经者。不可忽也。故佛反复追问一句。亦谓不可忽也。其闻而信受。坚固不移者。如明时。文学唐体如。兰溪县人。天性仁孝。博览经书。一日觉世无常。倾心至道。参雲栖。受念佛三昧。遂笃志西方。力行十三年如一日。忽于冬日谓诸子曰。新春十一日吾行矣。至期。盥浴更衣端坐念佛。如入禅定而逝。又陈朱氏。嘉定县人。濬川居士之室也。孝慈天植。素向三宝。年八十一。其子参雲栖归。导以念佛往生。遂笃志净业。越二载示疾时。便云有二靑衣童子在此。即端坐。因伊子固劝随寝而迦迎户仰卧中堂。尸忽自转向西。可谓诚感所致也。其时皈信雲栖莲祖。念佛往生者颇众。真是一时净业之盛。乃优昙花千年一现瑞。此唯闻经珍重。不忽遗训故。因有此等善人。一切诸佛。至今尙护念此经。

△闻持获利。

舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

闻是经者。叠省上文所示正法。必以信愿行力。持名往生等義。于今重受诸佛授记。更应受持。缘为世人。得闻此经。及闻诸佛名者。大非易事。已闻受持。能顺佛旨。须知念谓繫念。令不退转。方证阿耨多罗三藐三菩提也。又云。阿者。无也。耨多罗者。上也。三藐者。正等也。三菩提著。正觉也。即佛果号。时人若得念佛三昧。亦名入此果号。便获灵灵独照了了常知。不增不减。无得无失。菩提即我。我即菩提。尙无有进。云何有退。咄。

△因嘱起信。

是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

皆当信受者。此是第三回重劝。有判此处。既属流通正宗。因为上文所示。正念授受持名往生。然则前文。两次皆所劝愿。今复劝信。人既念佛须要信必实信。实信则愿愿实行。然此劝。乃一经之纲领。是传法之要源。佛恐众生信心不固。褈褈劝愿劝信。深为现前大众。以及未来一切众生。信须实信。良以一佛亲宣。即当谛信。况诸佛同赞更何疑耶。佛说此经。始终意在信愿行三则。此三则。缺一不能往生也。已知佛恩褈褈加赐。真慈愍故。大慈愍故。或问曰。有等人。虽在昏寐中。假使劝著痛处。尙还不信。何也。答云。不信佛语者。乃恶道中来。馀殃未尽。所以愚痴不醒。未当解脱故。此人业尽。必亦生信。昔有张善和。杀鸡为业。临终地狱现前。发极十称念佛。即生莲界。故云放下屠刀。立地成佛。此人起信。实心实行。便遂其愿。今人起信。信无实行。故而佛又劝信。以信为进。若高齐和尙云。若有信忆二字。佛不離心。有称敬二字。佛不離口。求生净土。须要有信。千信即千生。万信即万生。信佛名号。则诸佛救护。必须心常忆佛。口常念佛。身常敬佛。如是深行。任意早晚。终无再住阎浮之恋。此是策发信心。最为切语。实信。实迹之人。赵州祖师。八十又行脚。思照法师。禁语四十年。专心念佛。智者大士。昼夜弥陀十万声。鸟长国王。万機之暇。三十年。每日六时念佛。更有古人幾十年。脇不沾席。或幾年不坐床凳。以上皆是正宗祖师。至今人犹钦仰。若非实信。焉能如是。故云信已而领袖不忘之谓。信而不受持者。犹不信也。今人若作如是信者。念念自念。不念而念。佛即是心。心即是佛。则此祇园妙旨。千佛元谈。一时受毕。

△随愿得生。

舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生。若今生。若当生。

上文嘱附。信者起行。今言信已生愿也。已愿今愿当愿者。过现未三时也。擧三时者。言其已发愿人。无一不生也。已愿已生者。世尊说经之前。有人求生彼国。皆得生矣。今愿今生者。正乃佛住世时也。当愿当生者。则闻经已後。至于今日。後之又後也。先言不退菩提。後云往生。而谓已发愿人。即现世已顺觉路。当来必定成佛。今人如果把此一句佛号。念念不忘。得能以心无心。无心以心。方许遍遊乐国。时时礼觐弥陀。或问曰。既云无心以心。何祈生取。答云。因无其心。无生而生。是名已生今生当生。

△总结信愿。

是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿生彼国土。

上言有愿必生。则因果历然。只恐不信人。则无愿求生也。经云若有信者。应当发愿。生彼国者。此乃世尊第四回重劝。唯愿众生。已信。已愿。已行。更嘱已往为则。以上褈褈劝说。应当发信发愿发行。云有愿者。无一不生之说。焉可不信。焉可不愿。昔有一声极佛功不唐捐。尙蒙佛度。何况信之至者。焉有不遂其愿。是故世尊云。文殊信首。具足一心。普贤愿王。不離当念。所以永明寿禅师云。劫石可磨。我愿无易。

△已赞诸佛。

舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。

如我今者。称赞诸佛功德者。世尊于此不赞弥陀即赞诸佛。人所难解。然世尊不云弥陀者。因一切诸佛。及阿弥陀。同一法身。不在彼我上出言。只说佛佛智慧。力无所畏亦然也。审此理者。弥陀即诸佛。诸佛即弥陀。虽赞诸佛。即赞弥陀。盖为弥陀即在诸佛中也。故下文。则见弥陀与诸佛。同赞释迦。所谓一切诸佛。同一法身者。世尊亦在其中矣。故古人云。山林水鸟。皆有弥陀。人也弥陀。我也弥陀。可知世尊出言。活之又活。全无捞摸。是道如是。世所难信。然而众生不知世尊。此时著力出头露面。只愿人人脚跟著地。或问曰。诸佛同一弥陀。意则可信。如何人我亦是弥陀耶。答云。古镜未磨。犹含众象。

△为得道难。

彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。

佛佛互赞。表此净土法门。决应信受。即此念佛之法。若一佛所赞。亦当信受不疑。今不但释迦佛赞于祇园。乃诸佛赞于六方。可见本师彼佛互相赞歎。岂非超生脱死最要法门。是故世尊。再四叮咛。多方训诱。恩喩慈母。善权方便。委曲就機。仁德洪恩。普润万类。利物利人莫若世尊。经云。能为甚难稀有之事者。唯世尊难行而能行。此出诸佛极赞世尊超贤越圣。天上天下。卓然独擅。所谓能于此土五浊世中。常度众生。佛之全德。实难报答。

五浊者。一曰劫浊。众浊交凑。人寿增减。不定生灭。非恒证常也。

二曰见浊。诸见炽盛。执断执常。即失中道。非正知正见也。

三曰烦恼浊。愚迷爱著。感召三灾。非淸净心也。

四曰众生浊。恶名秽相。轮迴众苦。非诸上善人同为一处也。

五曰命浊。以此命根。而失初心。刹那背世。非同极乐国人民寿命也。于今众生。可知五浊犹如罗网稠林。缠缚屈曲。不能出離。混乱真性。常受苦逼。幸蒙本师恩降五浊界中。剔除人苦。引登彼国。非唯世人应当感激。即诸佛甚为欢喜。故而一切诸佛称赞净土法门。世所稀有也。今人夙有善根。因缘会聚。见者闻者。即是亲身蒙佛授记。再不顶戴奉行。仍没苦海。未免累佛。永远住于秽土。罪非小矣。

△说法更难。

为诸众生。说是一切世间难信之法。

前是人中难事。今是难事中难事也。良由净土法门。一切世间之所难信。佛于尘世得道。复于尘世说此正法。以度众生。又难中难也。是谓第二重难事。明示利他功德不可思议。非唯法不受纳。反有多疑。所谓难谓众生心。众生苦尘劫。所言难信者。略擧有十。今居秽土。死灭心安。乍闻彼国淸净莊严。疑无此事。难信一也。纵信彼国。又疑十方佛刹皆可往生。何必定生极乐。难信二也。纵信当生。又疑娑婆之去极乐。十万亿国之外。云何极远而得往彼。难信三也。纵信不远。又疑博地凡夫。罪障深重。云何易得往生彼国。难信四也。纵信得生。又疑生此净土。必有奇妙法门多种功行。云何但持名。号。遂得往生。难信五也。纵信持名。又疑持此名号必须多历年劫。乃克成就。云何一日七日。便得生彼。难信六也。纵信七日得生。又疑七趣受生。不離胎生卵化。云何彼国。悉是莲花化生。难信七也。纵信莲生。又疑初心入道。多涉退缘。云何一生彼国。便得不退。难信八也。纵信不退。又疑此是接引钝機众生。上智利根不必生彼。难信九也。纵信利根亦生。又疑他经或说有佛。或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑不决。难信十也。如是难信。一切世间皆是难信也。不但恶道难信。而人天犹或疑之。不但愚迷难信。而贤智犹或疑之。不特初機难信。而久修犹或疑之。不特凡夫难信。而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法。是犹入裸形之国。宣示威仪。对盲眼之人。指陈黑白。此之谓难。故谓利他功德不可思议也。今人难信者。则因自性未明。终无凑泊之故。若非世尊开示。则万古永同长夜。所谓念佛求生彼国。见不信者之自弃。能信者之有缘。虽今不信。一历耳根。永为道种。人欲了生脱死。当知自性。然自性不可以有心求。不可以无心得。不可以语言造。不可以寂默通。離四句。绝百非。空裡栽华。波心踏月。无汝措手足处。真是难信之法。而能信者。岂不难哉。

△总结难事。

舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

述诸佛语。重为申明。见此二难。故多烦示。然古佛不虚为赞辞。今佛非滥膺美誉。实语实行。两相符合。万代众生。当谛信而勿疑。感恩而无已者也。佛恒婆心苦切。反复叮咛。所谓得道之难。得小果。犹未为难。得无上菩提。是以难也。说法之难。说其易信者。犹未为难。今说难信之法。是以难也。可知世尊备历艰苦。为我等故。行此难中难事。一至于此。闻斯难者。皆应喜悲交集。感极呼嚎。声震三千大千世界。勇猛精进。思报佛恩。欲报佛恩。不越二事。一者自利。于此尘世。力行此道。因得往生。二者利人。于此尘世。复劝诸人。共行此道。同得往生。若人不息勤苦。亦是难行而能行。即佛之子。决定念佛能了生死。一心不移。久久如是。必至心佛双融。境体自空。则无法可说。是名说法。心外无佛。佛外无心。自觉觉他。觉行圆满。

△重擧听众。

佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。

法必流通。佛所说法。为普度众生故。复列众者。经初明众听法。经终明众受法也。所云流通者。流者下澍。通者不壅。若无人传。则不流。流者不住。传之遇障则不通。通者不塞。普度者。流通十方以及三世。非仅为一处一时之众生也。是此难信之法。唯智能信。所以始终首擧舍利弗。以智当機流通也。不言菩萨者。摄比丘中故。阿修罗者。此云非天。无天行故。等者。八部六道一切众生也。问曰。修罗至为兇顽。何能执持圣号耶。答云。鬼畜尙解皈依。修罗岂不信受。况每见诸经云。修罗闻道解脱。擧莫能尽。此土众生。性确柔软。然说至修道力行。更多刚强难伏。以致权实教化。反多众苦。如若今人。一闻顺命。顚头会意。则如此经。未呼舍利弗。已毕全文。何待妙首白槌。双林抚尺。然後名为说法竟也。是故陞堂入室。大众无增。鼓寂钟沉。人天不减。

△明悉奉行。

闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。即前云三资粮。及三慧也。所云庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席忽遇神方。久客他鄕。乍闻家信。欣幸不勝。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘觐。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。此经之要。信受根本。因信种诸善根。愿生极乐。皆得往生。次第作佛。所以佛告弥勒菩萨。今此净土法门。嘱咐于汝。于大众中为他开示。当令书写执持。于此经中生导师想。当令汝等救众危苦。是故我今为大嘱累。于後诸经悉灭。此经独存。念佛一门廣度群品。则诸经已灭而不灭。即是以一存馀。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。应常珍重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛现在。

△结释咒意。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。总持者。法无遗失。此经之名不思议功德。持咒持名。即得往生极乐世界。故此咒同名不思议功德也。

宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译

宋乃南北朝国名。元嘉者年号。天竺者西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。

No. 434-ANo. 434-A

按佛说弥陀经。旧有註本。曾访购二十馀年不可得。行世者唯莲池大师疏抄。圣经高妙。疏解精深。而初学读之骤难领会。了根不揣愚昧。手缉易晓净土语。兼採龙舒居士净土文句。幷录诸师贻训。集成一部。名曰直解正行。间参以臆说。譬登高行远先为卑迩说法。览者易于通晓。若欲参经妙旨。自有疏抄在。了根乌敢赞一词。

乾隆甲辰夏日磬山裔孙了根敬识书于观西楼

挍注

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卍续藏挍注

城疑域姿疑资惑疑感神当作身贺当作货运疑莲

新增挍注

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